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童谣与儿歌

儿歌的教育观研究—基于广西幼儿园课程文本的分析(摘选

发布时间 :2013-09-30 10:17:58  作者  :广西师范大学 赵俊婷 2005年

挑战和现代化的示范效应,同时它又是中国传统中的延续和发展。
(一)注重科学知识

  自古以来 ,在以中国传统儒家思想为代表的认识论中,科学知识并不纳入其中,“学以致其道”(《论语·子张》) ,这里的“道”是指道德原则。《论语·子路》篇记载:“樊迟请学稼  ,子曰 :‘吾不如老农  ,请学为圃’。曰 :‘吾不如老圃’ 。子曰 :‘小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。天如是,则四方之民褪负其子而至矣,焉用稼?” ,由此看来 ,生产技术并不纳入孔子的教育范围 。朱熹道,“如今学而不穷天理 ,明人伦 ,讲圣言,乃兀然存心于一草木  、一器用之间 ,此是何学问”(((晦庵先生文集》卷三十九)  。对自然草木器物研究有妨碍穷天理明人伦 ,是万物丧志之举。因此也可以说  ,儒家思想将认识论与伦理学合二为一 ,轻视科学认知之时也轻视科学教育。在儒家认识论看来 ,科学知识作为工具而存在 ,并不具有认识价值 。
  富国强民是现代中国人的愿望,这一愿望的实现是要依靠经济和科技的力量   。而科学作为第一生产力 ,成为民族发展的根本动力,总是作为知识形态而存在的。教育在这一转化过程中发挥了重要的作用,教育能满足科技知识的传递、传播和选择的需要  。
  自培根提出“知识就是力量”的呐喊以来,18世纪之后,随着由科学技术发展所引发出来的科学技术对人类物质生产、人类生存所产生的直接现实性利益而逐渐形成的科学主义思潮,这一思潮主张按照自然科学的观点与方法看待一切问题 ,实证科学是走向理性的唯一形式,它以坚定的信念认为只有运用演绎式的逻辑方法,注重对外界事物的观察 、描述 、归纳  ,即从个别到一般的固定序列的认知方法才能达到真理 。而人的价值问题也必然只有通过实证主义的方法论才能达到科学化。反映在儿歌的教育观中,不仅可以看到儿歌主题中大量给予幼儿客观存在事物的概念认知 ,还对这些客观存在事物运用生动的类比方式对事物的特征进行细致描述。教育观不局限于让幼儿认知外部的自然世界 ,还希望在更高层面上要求幼儿学会科学认知的方法 ,希望对儿歌主题中的自然事物的描述方法能迁移成为幼儿认识世界的方法。可见,在儿歌的字里行间也反映出这种尊重科学的现代观念转向。
(二)注重儿歌本体的美以及美的教育

  儿歌的本体美在于儿歌作品本身 ,海德格尔在《诗·语言·思》将作品旨在建立个一世界  ,这个世界是天、地 、神、短暂者四元的聚合 。世界使四元变化得以可能 。儿歌建立的世界 ,同样也是宇宙(天) 、大地 、规则、幼儿(短暂者)的聚合,在这个世界里 ,接受神的约束 ,保持天和地的密切关系  ,同时也得接受着自我局限性  ,在这种亲近的  、浑然一体的关系中,短暂者进入了的世界,居住于大地上  ,因此海德格尔将人保持同天地神的纯然一体的关系,称为“诗意的栖居” 。我想此刻的启发牵引儿歌之上时,儿歌作为世界中的“物”  ,承受着世界,使得世界保持着物得以成为物  。在儿歌所建立的世界里 ,给与幼儿的不再仅仅是知识 、规矩 、习惯 ,而是肩负着更纯洁 、神圣的使命。他们成为守护着四元、守护着存在的存在。儿歌的教育功能不再仅仅局限于功利性的 、工具性的观念 ,儿歌的教育范畴在扩大 ,他的扩大不局限于从教育的工具性转为美学意义上的审美性 ,而是让幼儿在儿歌中体会到与我们息息相关的世界,通过儿歌的内涵散发,使幼儿从中能体验到世界的差异的存在。
  此外  ,说到这一转变,笔者认为,还须从“五四”时期谈起,这一期间 ,许多作家对儿童文学寄予了高度的关注和期望  。儿童文学不仅具有反封建的意义,更具有开拓新时代的意义,它被寄托了祖国崛起的希望 。注重美的教育在这一时期被触发 。以冰心为代表的一大批文人 ,善于以景代情 ,描绘一幅情景交融的优美意境。她在《寄小读者·通讯四》写道“五日绝早过苏州两夜失眠,烦困已极 ,而窗外风景,浸入我倦乏的心中 ,使我悠然如醉。江水伸入田垄 ,远远几架水车 ,一簇一簇的茅亭农舍,树围水绕,自成一村  。漾水轻波,树枝低亚 。当几个农妇挑着担儿,提着锄儿,从那边走过之时  ,真不知是诗是画!有时远见大江 ,江帆点点,在晓日之下 ,清极秀极 。我素喜北方风物 ,至此也不得不倾倒于江南之雅澹温柔”她用乐观向上的心态写了对生活的点点滴滴的喜爱 ,希望能用此感动幼小的心灵。在她看来儿童的心灵是纯洁如玉的 ,可塑性极大 ,会近朱者赤,近墨者黑。冰心认为用美的事物来启发儿童心中美的潜能 ,可达到教育的最佳效果 。为此她在教育孩子的真善美方面做出了很大努力 。不得不承认,以后的儿童文学,包括儿歌的创作风格上或多或少的受到冰心思想的影响 。我们研究的儿歌中  ,多是现代时期创作的 ,这不得不使我们想到儿歌同样受着现代大文化背景的影响。从具体方面来看,我们可以看到儿歌中大量的借景抒情的艺术形式的运用 ,它实际上替代了简单的说教形式。让幼儿从儿歌内容本身去寻找美的痕迹  。
(三)教育以儿童为本位

  教育以儿童为本位的这一教育观,主要体现在儿歌中爱的主题和游戏性儿歌上。儿童本位的儿童观使得儿歌的教育观向着儿童崇拜方向发展,教育一切以儿童为中心 。自卢梭在夸美纽斯等人的思想的奠基下建立了近现代的教育观以来,西方社会的教育以突飞猛进的态势把儿童本位的思想推向高潮,直至杜威的教育思想对儿童的推崇之时,己是把儿童的地位推到极致。儿童本位一开始便带有理想主义的色彩 。在持这一观点的学者看来,儿童世界是神圣不可侵犯的净土  ,是超时空 、超社会的 ,儿童就是生活在这一童话世界的主人。
  五四新文化运动,我国一大批受西方新思潮影响的先进知识分子,高举民主与科学的旗帜 ,向腐朽的传统文化发起了猛烈的进攻,作为中国之希望所在的教育问题一同受到了社会的关注 。包括胡适、陈鹤琴、张雪门、鲁迅、冰心在内的一大批学者为教育的现代化做出了开创性地贡献。其中鲁迅发出了“救救孩子”及“一切设施”都应以孩子为本位的呐喊 。郭沫若认为“儿童文学 ,无论采用何种形式,是用儿童本位的文字 ,由儿童的感官以直架其精神堂奥 ,准依儿童心理的创造性想象与感情之艺术”
  以儿童为中心这一观念的倡导在科学主义和实验心理学的推波助澜下,儿童不再是小大人己得到科学的证实 。因此以儿童为中心的思想更是获得广泛传播 。为此人们接着便在考虑儿童的成长是什么 ?儿童需要什么 ?游戏和关爱成为最好的答案。儿童需要游戏这一观点首先由心理学创始人霍尔在个体心理发展“复演说”的理论上提出 ,认为游戏是“复演说”的有力证明 。基于此  ,他认为游戏有利于儿童的发展,它的价值在于消除不应在现代生活中出现的原始本能 ,

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